只是“天”至大至高至远，以至于超乎想象。

但超乎想象，并不意味着无法想象。

杜布觉得，如果到更高的修为，或许自己同样可以想象“天”之时间。

对于其中是否存在如同人类或“灵物”一样的“后天精元”和“本命精元”，应当最终也能够予以判断。

——

但以上关于“时间”的界说，还是过于粗疏。

为此，还需要对“时间”的何以使用予以进一步地判断。

既然时间本身就是对生命精元损耗的测度，所以当后天或先天的生命精元被使用或损耗时，那么时间就流逝了。

对于时间的流逝，当然可以用“滴漏”或“钟表”之类的东西予以测度。

但这样的测试，应当是因为“滴漏”或“钟表”之类的东西内部所包含的时间精元过于庞大，而损耗又过于微弱。

因而，这些测度工具可以使用，但只是一种相对的近似。

而相对的近似，只要是能足够解决问题，那就不是一种不好的近似，而是一种足够有用的近似。

做事做到这个份上，那也就够了。

——

以上这些情形，对于人类或修士来讲，应当足以适用。

也就是说，当人类能够通过后天或后天的损耗，补充生命的精元，并且因此而能干农活、采矿、养鱼、打铁并且有所产出时，那么就意味着做出对自己乃至他人之生命精元有增益作用的事情。

而这就有“节约时间”、“抓紧农时”之类的说法。

反之，就属于“躺平”、“躺尸”、“浪费时间”、“虚度光阴”或是“虚度生命”了。

当然，如果过度地劳作以至于伤筋动骨，则属于“竭泽而渔”，同时伤害到生命的后天精元乃至先天精元了。

这也就是为什么人类强调要有“节律”或“节制”。

小主，

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这样的时间使用及其“节律”或“节制”，在灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等那儿同样存在。

像灵植，都会从泥土、阳光、空气和灵气等中汲取养分，并且产出各种有用的花、根、果、茎等有用的成分。

灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等，日出而作，日落而息，实在是非常切合这天道之间的变化，因而极其“节制”。

从这个意义上讲，杜布以为，无论是灵植还是灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等，对于天地间的万物和“时间”，都有其实在的观念。

普通的灵禽和灵兽，只是无法表达出来了罢了。

但当智力发达到一定程度，那么灵禽和灵兽就一定能表达出来，就如同五弟阿花、大黑狗小白、以及“空也仙空”内的那些六阶灵兽等一样。

后者甚至还会抓住农时，从事耕作、收割、加工等活计，遑论炼丹、炼器等了。

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杜布以为，灵虫和灵鱼应当是灵智上相对较低，就好像人类中愚笨之人相对于聪明之人灵智确实有局限一样。

天才看一眼就懂。

像陈道明这样的凡间天才，一屋子的书翻看一番，那么就会懂了、全会了。

而普通人，则需要白首穷经。