即使弱小如老鼠，其吱吱之声，未免无意。

肥壮如家猪，其嗷嗷之语，亦未免无义。

蝴蝶翩翩起舞，难道是神经发作？！

俗语说，“狗用不嫌家贫”，羊有“跪乳之恩”。

鸟兽虫鱼，以关爱之心招之则来，以痛恨之心驱之则去。

因此，此中亦有真义。

但狗之吠、鼠之吱、羊之咩、象之嘶、虎之啸、鸟之语，如此等等，人或许可以模仿，但难以领会背后之真义。

此即人言之“缺”，人智之“蔽”，人慧之“障”。

如果修士无法理解鸟兽虫鱼之语，人何以能言花草树木、河湖山峦、天文地理背后无真义，何能言其背后无真语？

如果执拗于此，则言必有“缺”，智必有“蔽”，慧必有“障”。

如此，则难以求真，更难以达道矣！

这也就是说，要求真悟道，必要破除言缺、智蔽和慧障。

——

要达到这“三破”，就须知“道”如果可以用人之言语来表达，那它就不是常道。

因为它必受人言之缺乏。

如果某物可以用文辞去命名，那它就不是常在“名”。

因为人世间十里不同天，百里不同俗。

世界之大，人言之多，物之繁复，都难以尽数。

子非鱼，焉知鱼之乐与不乐？

鱼非我，焉知我之乐与不乐？！

无他物之“道”，无他物之“名”，则必失其本真。

而要得此，读万卷书、行万里路。

须知凡人之行为，于修士亦大有启发。

因此，要求真寻道，要多读书、多游历、多观察。

要从作为万物的“有”中去观察体会“道”这一本真的端倪。

反之，也要从道这一无可名状的“无”中去体察混沌流变、阴阳相交和万物生灭之奥妙。

体察万物与道之勾连，历经万世，穷尽心血，有大能先贤，视物入微，由万物而入五行，明金木水火土之属性，知灵气、灵地和灵物之所在，晓五灵根沟通天地万物及物之本源之玄妙，因此而有《驭金本经》、《驭木本经》、《驭水本经》、《驭火本经》和《驭土本经》等修炼法门之创立。

——

五灵根之窍穴，涉及五行，未及阴阳，离混沌本真甚远。

而阴阳之为物，既然较五行为精，则必微小。

附以五行之灵气，则既有五行之长处，亦有圆润、饱满、无缺的属性。