关于“噬命微菌”,杜布在“空也仙空”内的务虚玉简上未找到更进一步的陈述。
但也他猜测,后者应当是高阶真仙才可操纵的微菌,因为它显然涉及到了时间之道。
因此,只有到了真仙高阶,才有充足把握解开“牛厄智”的诅咒和谜底。
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但万丈高楼平地起。
要达到这个目标,还是需要领悟“道”,然后才晋升合道。
关于“道”,杜布曾经在晋升玉胎后不久曾与鹿由器交流,并在交流中得知其母亲鹿透色知道这世上有“三千大道”,其中就包括鹿由器的“孝道”和鹿透色说的“幻道”在内。
杜布曾问鹿透色,除了这俩道之外,还有别的什么“道”。
鹿透色当时说,她对于道并不是太清楚,但猜想吃喝拉撒、坐卧走飞、生老病死、聚散分合、喜怒哀乐悲恐惊等,都属于这世上之道。
而凡事背后,则必有道。
像“吃道”、“喝道”、“拉道”、“撒道”、“坐道”、“卧道”、“走道”、“飞道”、“生道”、“老道”、“病道”、“死道”、“聚道”、“散道”、“分手道”、“合手道”、“喜道”、“怒道”、“哀道”、“乐道”、“悲道”、“恐道”、“惊道”等诸道,都是可能存在的。
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现在的杜布,无论修为、见识、眼光和体悟,都非以前所能比拟。
因此,杜布对于“道”的理解,要远远胜过从前。
在杜布看来,所谓“道”,就是指诸天万界的运行规则,并且可简称为“天道”。
无论凡人或是修士、普通绿植或灵植、普通的虫鱼或灵虫灵鱼、乃至普通的鸟兽或灵鸟灵兽,都是必须遵从的。
遵从“天道”规则,那么就能够得到天道的反馈,能够晋升和长寿,并且摆脱天地之间施加于以前的自己的桎梏。
而像“准嫂子”鹿透色曾经猜测的吃喝拉撒、坐卧走飞、生老病死、聚散分合、喜怒哀乐悲恐惊等,都属于“道”,杜布觉得,这种想法都是没错的。
并且,杜布越是增进对“道”的理解,就越是认为鹿透色关于道的看法的正确性,因为它们都属于各类生灵的道。
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当然,与鹿透色相比,空也金仙对合道晋升的过程的介绍更为系统和清晰。
他将之划分为“悟道”、“灵物”、“用道”、“虚己”和“合道”共五个递进的方面。
其中“悟道”就是明了道的含义、性状与本征。
“灵物”是指使得道术或晋升过程中,需要准备的知识、器物、组织、微菌或命片等。
“用道”是指借用对道的理解,形成有关的法术,并将其提升到至少小成。
“虚己”则是指将身体彻底地虚化,从而促进自身对有关灵物和大道在体内的容纳。
最后则是“合道”阶段,即以已经消化过的“六合用道丹”及其关于“道力”的使用为引子,以劫雷为助力,将“道力”纳入到并融合到虚化的身体内,促进全身法力向道力的转换,以及身体从虚向实的转化。
因此,合道修士就可以调动大道之力。
大道之力,非是人为。
但它如果被修士所借用并纳入自身,则身体强大无比,力量强大无比,非是身体较弱的务虚修士所能抵挡。
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而在“悟道”方面,首先是阴阳五行之道,包括“金之道”、“木之道”、“水之道”、“火之道”、“土之道”、“风之道”、“雷之道”、“电之道”、“阴阳之道”等。
其后是物群之道,包括“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”、“七情之道”、“言语之道”、“疾医之道”等。
第三类是感官之道,包括“视之道”、“听之道”、“闻之道”、“味之道”、“触之道”等。
第四类是职用之道,包括“符箓之道”、“阵法之道”、“炼丹之道”、“炼器之道”、“微菌命片之道”、“养虫之道”、“养禽之道”、“驯兽之道”、“林之道”、“渔之道”、“士之道”、“农之道”、“商之道”、“政之道”、“法之道”等。
第五类涉及人伦之道,包括“厚之道”、“孝之道”、“忠之道”、“义之道”、“信之道”、“悌之道”、“贞之道”等。
第六类涉及虚实之道,包括“神识之道”、“心念之道”和“真幻之道”等。
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